للمساهمة في دعم المكتبة الشاملة

كتاب موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة - ياسر النجار

[ياسر النجار]
  1. الرئيسية
  2. أقسام الكتب
  3. الفقه العام

فصول الكتاب

<<  <  ج:
ص:  >  >>
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب ما يبطل الصيام ٢١ - مداومة الآمة والجائحة والجراح
+ - التشكيل

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= هذه الأقاويلِ هو مَناطُ الحُكمِ عندَ اللهِ ﷾ ورَسولِه ﷺ ويَقولونَ: إنَّ اللهَ ﷾ ورَسولَه ﷺ إنَّما جعَلا الطَّعامَ والشَّرابَ مُفطِرَيْن لِهذا المَعنى المُشتَرَكِ من الطَّعامِ والشَّرابِ، وممَّا يَصِلُ إلى الدِّماغِ والجَوفِ مِنْ دَواءِ المَأمومةِ والجائِفةِ، وما يَصِلُ إلى الجَوفِ من الكُحلِ ومِن الحُقنةِ والتَّقطيرِ في الإحليلِ ونَحوِ ذلك. وإذا لم يَكُنْ على تَعليقِ اللهِ ورَسولِه لِلحُكمِ بهذا الوَصفِ دَليلٌ كان قَولُ القائِلِ: إنَّ اللهَ ورَسولَه إنَّما جَعَلا هذا مُفطِرًا لِهذا قَولًا بلا عِلمٍ، وكان قَولُه: «إنَّ اللهَ حَرَّم على الصائِمِ أنْ يَفعَلَ هذا» قَولًا بأنَّ هذا حَلالٌ، وهذا حَرامٌ، بلا عِلمٍ، وذلك يَتضمَّنُ القَولَ على اللهِ بما لا يَعلَمُ، وهذا لا يَجوزُ. ومَن اعتقَد من العُلماءِ أنَّ هذا المُشترَكَ مَناطُ الحُكمِ فهو بمَنزِلةِ مَنْ اعتقَد صِحَّةَ مَذهَبٍ لم يَكُنْ صَحيحًا، أو دِلالةَ لَفظٍ على مَعنًى لم يُرِدْه الرَّسولُ ﷺ، وهذا اجتِهادٌ يُثابُونَ عليه، ولا يَلزَمُ أنْ يَكونَ قَولًا بحُجَّةٍ شَرعيَّةٍ يَجِبُ على المُسلِمِ اتِّباعُها.
الوَجهُ الرابِعُ: أنَّ القياسَ إنَّما يَصحُّ إذا لم يَدُلَّ كَلامُ الشارِعِ على عِلَّةِ الحُكمِ إذا سَبَرْنا أوصافَ الأصلِ، فلم يَكُنْ فيها ما يَصلُحُ لِلعِلَّةِ إلا الوَصفَ المُعيَّنَ وحيث أثبَتْنا عِلَّةَ الأصلِ بالمُناسَبةِ أو الدَّورانِ أو الشَّبهِ المُطَّرِدِ عندَ مَنْ يَقولُ به فلا بُدَّ من السَّبرِ، فإذا كان في الأصلِ وَصفان مُناسِبان لم يَجُزْ أنْ يَقولَ الحُكمُ بهذا دونَ هذا. ومَعلومٌ أنَّ النَّصَّ والإجماعَ أثبَتا الفِطرَ بالأكلِ والشُّربِ والجِماعِ والحَيضِ، والنَّبيُّ ﷺ قد نَهى المُتوضِّئَ عن المُبالَغةِ في الاستِنشاقِ إذا كان صائِمًا، وقياسُهم على الاستِنشاقِ أقوى حُجَجِهم كما تَقدَّم، وهو قياسٌ ضَعيفٌ، وذلك لأنَّ مَنْ نشَق الماءَ بمَنخَرَيْه يَنْزِلُ الماءُ إلى حَلقِه وإلى جَوفِه فحصَل له بذلك ما يَحصُلُ لِلشارِبِ بفَمِه ويُغذَّى بَدَنُه من ذلك الماءِ ويَزولُ العَطشُ ويُطبَخُ الطَّعامُ في مَعِدتِه كما يَحصُلُ بشُربِ الماءِ، فلو لم يَرِدِ النَّصُّ بذلك لَعُلِم بالعَقلِ أنَّ هذا مِنْ جِنسِ الشُّربِ فإنَّهما لا يَفترِقان إلا في دُخولِ الماءِ من الفَمِ، وذلك غَيرُ مُعتَبَرٍ، بل دُخولُ الماءِ إلى الفَمِ وَحدَه لا يُفطِرُ، فليس هو مُفطِرًا ولا جُزءًا من المُفطِرِ لِعَدمِ تأثيرِه، بل هو طَريقٌ إلى الفِطرِ وليس كذلك الكُحلُ والحُقنةُ ومُداواةُ الجائِفةِ والمَأمومةِ. فإنَّ الكُحلَ لا يُغذِّي ألبَتَّةَ ولا يُدخِلُ أحَدٌ كُحلًا إلى جَوفِه=

<<  <  ج:
ص:  >  >>