القدس: طهارة دائمة لا يلحقها نجس باطن، ولا رجس ظاهر، ذكره الحرالي.
القديم: يطلق على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم، وهو القديم بالذات. والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات، وهو ما يكون وجوده من غيره، كما أن القديم بالزمان يقابل المحدث بالزمان، وهو ما سبق عدمه وجوده مسبقا زمانيا. فكل قديم بالذات قديم بالزمان ولا عكس، فالقديم بالذات أخص من القديم بالزمان، فيكون الحدوث بالذات أعم من الحدوث بالزمان.
القدم الذاتي: كونه الشيء غير محتاج إلى الغير (١).
القدم الزماني: كونه غير مسبوق بالعدم، كذا قرره ابن الكمال (٢). وقال الراغب (٣): القدم الحقيقي ما لم يسبقه عدم، وهو المعبر عنه بالقدم الذاتي المختص بالباري تقدس. والقديم ما لا يسبق وجوده عدم، وهو معنى قولهم: ما لا ابتداء لوجوده.
القدم: بفتحتين: ما يقوم عليه الشيء ويعتمد، ذكره الحرالي.
وعند الصوفية: ما يثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة، وإن اختص بالسعادة فهو قدم الصدق (٤). أو بالشقاوة فقدم الجبار.
القدوة: بالكسر والضم: الاقتداء بالغير ومتابعته والتأسي به، ذكره أبو البقاء.
[فصل الذال]
القذف: الرمي البعيد، ولاعتبار الرمي (٥) فيه قيل: منزل قذف وبلد قذوف بعيدة. واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي.
[فصل الراء]
القراب: بالضم: المقاربة. وبالكسر: وعاء السيف أو جلد فوقه.
القراض: لغة: من القرض القطع. وشرعا: دفع جائز التصرف إلى مثله دراهم أو دنانير ليتجر فيها بجزء معلوم من الربح.
القرآن: عند أهل الفقه: اللفظ المنزل على محمد للإعجاز بسورة منه، المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا.
القرآن عند أهل الحق: العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها.
القران: بالكسر، الجمع بين الحج والعمرة، بإحرام واحد في أشهر الحج.
(١) تعريفات الجرجاني ص ١٨٠.
(٢) والتعريفات ص ١٨٠.
(٣) لم يرد هذا في المفردات، ولم أهتد إليه في المراجع الأخرى.
(٤) انظر القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص ١٤٤.
(٥) جاءت "البعد" في مفردات الراغب ص ٣٩٧.
