كتاب موسوعة أحكام الصلوات الخمس

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= قلت: يوسف بن عطية، قال النسائي: متروك، وقال ابن معين: ليس بشيء، كما في رواية الدوري عنه. الجرح والتعديل (٩/ ٢٢٦). وقال البخاري: منكر الحديث. التاريخ الكبير (٨/ ٣٨٧). وفي التقريب: متروك.
وقيل: عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان بذكر بعضه.
رواه البزار في مسنده (٤١٨٣)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٤/ ٤٧٠). من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة.
انفرد به سعيد بن بشير، عن قتادة، ولم يتابع عليه وسعيد ضعيف خاصة فيما يرويه عن قتادة، والله أعلم.
وروي من مسند ثوبان من غير طريق قتادة.
رواه الليث بن سعد كما في مسند البزار (٤١٧٢)، ومسند ابن منيع كما في المطالب العالية (٣٦٩٩).
وعبد الله بن وهب كما في رؤية الله للدارقطني (٢٥٣)، وابن خزيمة في التوحيد (٥٩).
وأبو صالح عبد الله بن صالح المصري، كما في السنة لابن أبي عاصم (٤٧٠)، والدعاء للطبراني (١٤١٧)، وفي مسند الشاميين (١٩٧٤)، ومسند الروياني (٦٥٦)، والرد على الجهمية لابن منده (٢٩)، ورؤية الله للدارقطني (٢٥٤)، ومستدرك الحاكم (١٩٣٢).
وسعيد بن أبي مريم الجمحي كما في رؤية الله للدارقطني (٢٥٥)، كلهم عن معاوية بن صالح الحمصي، عن أبي يحيى (قال ابن خزيمة هو عندي سليمان أو سُلَيم بن عامر وعند الطبراني وابن منده سليم)، عن أبي يزيد، عن أبي سلام الحبشي، أنه سمع ثوبان … بنحوه.
وهذا الإسناد له أكثر من علة.
الأولى: أن أبا سلام لم يسمع من ثوبان، انظر: جامع التحصيل (٧٩٧).
العلة الثانية: جهالة أبي يزيد، قال ابن خزيمة: لست أعرف أبا يزيد هذا بعدالة، ولا جرح، وقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل بكنيته (٩/ ٤٥٩)، وسكت عليه، وكذا فعل البخاري في التاريخ الكبير (٧٨٧).
العلة الثالثة: الاختلاف على أبي سلام (ممطور الحبشي) فرواه أبو يزيد، عن أبي سلام، عن ثوبان.
وخالفه من هو أوثق منه، فرواه زيد بن سلام بن أبي سلام (ثقة)، عن جده أبي سلَّام (ثقة يرسل)، عن عبد الرحمن بن عائش، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل.
وسيأتي الكلام على هذا الطريق إن شاء الله تعالى، فرجع حديث ثوبان إلى حديث ابن عائش، وابن عائش فيه جهالة وقد اضطرب في إسناده كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
وقيل: عن هشام، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن اللجلاج، عن ابن عباس.
رواه أبو يعلى في مسنده (٢٦٠٨)، والترمذي في السنن (٣٢٤٣)، وابن أبي عاصم في السنة (٤٦٩)، والبزار (٤٧٢٧)، وابن خزيمة في التوحيد (٥٦)، والطبراني في الدعاء (١٤٢٠)، =