كتاب التسعينية

نفسه، فكما أن لفظ "ذات" و"وجود" و"حقيقة" يطلق على الله وعلى عباده، وهو على ظاهره في الإطلاقين، مع القطع بأنه ليس ظاهره في حق الله تعالى مساويًا لظاهره في حقنا, ولا مشاركًا له فيما يوجب نقصًا وحدوثًا، سواء جعلت هذه الألفاظ متواطئة أو مشتركة أو مشككة، كذلك قوله: {أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ} (١) {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (٢)، و {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (٣) {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (٤) الباب في الجميع واحد.

وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا أعراض. كالعلم والقدرة، وأجسام: كالوجه واليد، وحدثاؤهم أقروا بكثير من الصفات [التي هي فينا أعراض] (٥) كالعلم والقدرة، وأنكروا بعضها، والصفات التي هي فينا أجسام هي فينا أعراض، ومنهم من أقر ببعض الصفات التي هي فينا أجسام كاليد.

وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابي (٦) وأبو بكر

(١) سورة النساء، الآية: ١٦٦.
(٢) سورة الذاريات، الآية: ٥٨.
(٣) سورة ص، الآية: ٥٧.
(٤) سورة طه، الآية: ٥.
(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: المجموع. أرى أن السياق يقتضيها.
(٦) هو: أبو سليمان حمد بن محمَّد بن إبراهيم الخطابي البستي، أحد المشاهير الأعيان، والفقهاء المجتهدين المكثرين من تصانيفه "شرح الأسماء الحسنى" وكتاب "الغنية عن الكلام وأهله" توفي سنة ٣٨٨ هـ.
انظر: طبقات الشافعية -للسبكي- ٣/ ٢٨٢ - ٢٩٠. والبداية والنهاية -لابن كثير- ١١/ ٣٦٣.
وراجع قوله في آيات الصفات وأحاديثها على ما نقله عنه الشيخ -رحمه الله- في كتابه "معالم السنن" ضمن سنن أبي داود ٥/ ١٠١، ١٠٢، كتاب السنة - باب الرد على الجهمية.