كتاب تفسير العثيمين: الأحزاب

فالمُراد: ذلك أَدْنى أن تَقَرَّ أَعيُنُهُنَّ ويَرضَيْنَ.

فإن قُلتَ: ما الفائِدةُ منِ اعتِراض الجُمْلة الثانية {وَلَا يَحْزَنَّ}؟

فالجَوابُ: لأن صِلَتها بقَوْله تعالى: {تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ} أَقوَى، فإن قوله تعالى: {وَلَا يَحْزَنَّ} يُراد به كَمال قَرار العَيْن، يَعنِي: أنها تَقَرُّ أَعيُنُهُنَّ حتى لا يَبقَى فيها حُزْن إطلاقًا؛ فلهذا اعتَرَضَتْ هذه الجُملةُ بين المعطوف والمعطوف عليه.

قوله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {بِمَا آتَيْتَهُنَّ}: {آتَيْتَهُنَّ} بالمَدِّ بمَعنَى: أَعطَيْتَهُنَّ، و (آتَى) تَنصِب مَفعولَيْن، وهنا مَفعولهُا الأوَّلُ الهاء ومَفعولهُا الثاني مَحذوف، قدَّرَه المُفَسِّر رَحِمَهُ اللَّهُ بقوله: [ما ذُكِر] وما الذي ذُكِر قال رَحِمَهُ اللَّهُ: [المُخيَّر فيه]، يَعنِي: أنهنَّ يَرضَيْنَ بما أَعطَيْتُموهُنَّ من التَّخيير من القَسْم وعدَمِه.

وسبَقَ أَنَّا بيَّنَّا العِلَّة في قوله تعالى: {وَيَرْضَيْنَ} بذلك وهو أنه إذا جاء الحُكْم من اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى رَضِين به بخِلاف ما لم لو كان من النَّبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- فقَدْ لا يَرْضَيْن بذلك، فقد تَظُنُّ الواحِدة مِنهن أنه هَوًى من النَّبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم-.

وقوله رَحِمَهُ اللَّهُ: [{كُلُّهُنَّ} تَأكيد للفاعِل في {وَيَرْضَيْنَ}]، وإنَّما قال ذلك لأنه لو كان تَأكيدًا للهاء في قوله تعالى: {بِمَا آتَيْتَهُنَّ} لكانت مَنصوبة {بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ}، لكنها كما قال تَأكيد للفاعِل في قوله تعالى: {وَيَرْضَيْنَ}، ألَا يَصِحُّ أن تَكون تأكيدًا للضَّمير في قوله تعالى: {أَعْيُنُهُنَّ}؟

الجَوابُ: لا يَصِحُّ، لأنه لو كان تَأكيدًا له لكان مَجرورَ {كُلُّهُنَّ} فإِذَن: يَتَعيَّن أن يَكون تَأكيدًا لقوله تعالى: {وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ}.

وقوله رَحِمَهُ اللَّهُ: [{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ} من أَمْر النساء والمَيْل لبَعْضهن] لما