الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

والثاني: في موضع رفع بالابتداء وخبره {جَزَيْنَاهُمْ}، أي: جزيناهموه.

وقيل: هو خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك (١)، والإِشارة إلى تحريم الطيبات، و {بِبَغْيِهِمْ}: متعلق بـ {جَزَيْنَاهُمْ}، أي: فعلنا بهم ذلك بسبب ظلمهم.

{فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١٤٧)}:

قوله عز وجل: {فَإِنْ كَذَّبُوكَ} شرطٌ، وجوابه: {فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ}. وأصل (ذو): ذَوَيٌ، ثم ذوىً كقصًا، ثم حذف الياءُ وصار الواو حرف إعراب في قولك: ذو مال، وذا مال، وذي مال. والدليل على أن العين واو قوله عز وجل: {ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} (٢)، فالواو في (ذواتا) عين، والألف بعده لام، ولو لم يُرَدَّ اللامُ لقيل: ذاتا، فكانَ تكونُ الألفُ منقبلةً عن الواو، وإنما قيل: إن اللام المحذوف ياء، لأجل أن باب طَوَيْتُ أكثر من باب قوة.

قيل: والمعنى: فإن كذبوك في ذلك، وزعموا أن الله واسع الرحمة، وأنه لا يؤاخذ بالبغي، ويُخلف الوعيد جودًا وكرمًا، {فَقُلْ} لهم: {رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ} لأهل طاعته، {وَلَا يُرَدُّ بَأْسُهُ} مع سعة رحمته {عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ}، فلا يُغتر برجاء رحمته عن خوف نقمته (٣).

{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ

(١) اقتصر النحاس ١/ ٥٨٩ على هذا الوجه، وقدمه مكي ١/ ٢٨٩ على وجه النصب. وانظر التبيان ١/ ٥٤٦.
(٢) سورة الرحمن، الآية: ٤٨.
(٣) هذا المعنى بلفظه لصاحب الكشاف ٢/ ٤٦.