كتاب منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير جمعا ودراسة

١ - أن العطف على محذوف، أي من نفس واحدة، أنشأها ثم جعل منها زوجها.

٢ - أن العطف على: {وَاحِدَةٍ} [الزمر:٦] على تأويلها بالفعل، أي: من نفس توحدت، أي: انفردت، ثم جعل منها زوجها.

٣ - أن الذرية أخرجت من ظهر آدم عليه السلام كالذر، ثم خلقت حواء.

٤ - أن حواء من آدم، ولأنه لم تجر العادة بمثله جيء بـ[ثم] إيذاناً بترتبه في الإعجاب، وظهور القدرة، لا لترتيب الزمان وتراخيه.

٥ - أن ثم لترتيب الأخبار لا لترتيب الحكم (١).

المسألة الثانية:

ذكر ابن عقيل أن [ثم] بمعنى [الواو] في قوله تعالى: {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ (٤٦)} [يونس:٤٦]، وهذا هو ما فسر به أكثر العلماء (٢)، قالوا: يتعذر العمل بحقيقة [ثم] لأنه تعالى شهيد على ما يفعلون قبل رجوعهم إليه، كما هو شهيد بعد ذلك فكانت [ثم] بمعنى الواو (٣).

وذهب جماعة إلى أن [ثم] على بابها، وأشار ابن عقيل إلى احتماله، وهو الأولى لعدة أمور منها:

١ - ما ذكره ابن عقيل، باحتمال كون الشهادة بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في أول الآية.

٢ - أن الأولى البقاء على أصل معنى [ثم]، وهو الترتيب مع التراخي، وسبق أن الترتيب لا يلزم أن يكون في الذوات فقط.

٣ - أنه لا محذور في هذا التفسير.

٤ - إمكان الإجابة على ما ذكروا من لازم تفسيرها على معناها الأصلي (٤)، وذلك بما يلي:

(١) مغني اللبيب ص ١٢٧، وينظر: الجنى الداني ص ٤٣٠.
(٢) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٦٦، تفسير السمعاني ٢/ ٣٨٧، معالم التنزيل ٢/ ٣٠٠.
(٣) ينظر: كشف الأسرار ٢/ ١٣٣، أصول الفقه الإسلامي ١/ ٣٨٦.
(٤) ومثلها الآية السابقة التي تمت الإجابة عليها.