كتاب النكت الوفية بما في شرح الألفية

معينٍ (١) قالَ فيهِ (٢): إنَّهُ كذابٌ (٣). نعَمْ، بقيةُ الطرقِ التي سرقَها مَنْ سرقَهَا موضوعةٌ، ولذلكَ جَزَمَ أبو حاتمٍ الرّازيُّ: بأنّهُ موضوعٌ فيما حكاهُ عنّهُ ابنُهُ أبو محمدٍ في " العللِ " (٤)، واللهُ أعلمُ)).

قولهُ: (عنِ الأعمشِ) (٥) هوَ سليمانُ بنُ مهرانَ. وشيخهُ ((أبو سفيانَ)) هوَ طلحةُ بنُ نافعٍ القرشيُّ مولاهمُ الواسطيُّ، والأعمشُ رَاويتُهُ (٦)، وهو صدوقٌ، رَوَى لهُ البخاريُّ مقروناً بغيرهِ، وقالَ عليُّ بنُ المدينيِّ: ((لمْ يسمعْ منْ جابرٍ إلاَّ أربعةَ أحاديثَ))، وكذا قالَ أبو حاتمٍ، عنْ شعبةَ (٧). قالَ شيخُنا: ((لم يخرجْ لهُ البخاريُّ إلاَّ أربعةَ أحاديثَ عنْ جابرٍ، وأظنُّها التي عناها شيخُهُ عليُّ بنُ المدينيِّ، منها حديثانِ في الأشربةِ (٨)، قرنهُ بأبي صالحٍ، وفي الفضائلِ (٩) حديثُ: ((اهتزَّ العرشُ)) كذلكَ، والرابعُ في تفسيرِ سورةِ الجمعةِ (١٠)، قرنهُ بسالمِ بنِ أبي

الجعدِ)) (١١) انتهى.

فتحرّرَ أنَّ هذا الحديثَ، وهو ((يعقد الشيطانُ)) ليسَ منها وهو متَفقٌ عليهِ منْ

(١) زاد بعدها في (ف): ((قد)).
(٢) لم ترد في (ب)، وهي من (أ) والتقييد.
(٣) تهذيب الكمال ١/ ٤١٠ (٨٧٨).
(٤) علل الحديث ١/ ١٧٤ (١٩٦).
(٥) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ٣١٦.
(٦) جاء في حاشية (أ): ((رواية أبي سفيان)) وفي (ف): ((روايته)).
(٧) انظر: تهذيب التهذيب ٥/ ٢٦.
(٨) صحيح البخاري ٧/ ١٤٠ (٥٦٠٥) و١٤١ (٥٦٠٦).
(٩) صحيح البخاري ٥/ ٤٤ (٣٨٠٣).
(١٠) صحيح البخاري ٦/ ١٨٩ (٤٨٩٩).
(١١) تهذيب التهذيب ٥/ ٢٦.