كتاب فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)

العقاب وأبلغه. ثم قال: {فَحَقَّ عِقَابِ} أي: فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم. {هَؤُلَاءِ}: أهل مكة، ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب؛ لاستحضارهم بالذكر، أو لأنهم كالحضور عند الله. والصيحة: النفخة، {مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} - وقرئ بالضم- ما لها من توقف مقدار فواق؛ وهو ما بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع. يعني: إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان، كقوله تعالى: {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَاخِرُونَ سَاعَةً} [النحل: ٦١] وعن ابن عباس: ما لها من رجوع وترداد، من:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوله: (أي: فوجب لذلك أن أعاقبهم)، يريد أن الفاء في قوله: {إن كُلٌّ إلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ} جزاء شرط محذوف، وتقديره: أن هؤلاء الجند المهزوم من أهل مكة هم من جملة الأحزاب، وحكمهم حكمهم في أنهم لما كذبوا الرسل استوجبوا العقاب.

قوله: (لاستحضارهم بالذكر)، كما الفرزدق في قوله:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم .... إذا جمعتنا يا جرير المجامع

أحضرهم في مشاهدة جرير، ثم أشار إليهم كما يشار إلى المحسوسين.

قوله: (وقرئ بالضم)، حمزة والكسائي: "فواق" بضم الفاء، والباقون: بفتحها.

قال محيي السنة: فرق بعضهم بين الفتح والضم، قال الفراء وأبو عبيدة: الفتح بمعنى الراحة والإفاقة، كالجواب من الإجابة، من إفاقة المريض. والضم ما بين الحلبتين، وهو أن تحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن ثم تحلب. وقيل أيضًا: هما مستعاران من الرجوع؛ لأن اللبن يعود إلى الضرع بين الحلبتين، وإفاقة المريض رجوعه إلى الصحة، وعليه قول ابن عباس.