الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

قوله عز وجل: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} (ما) شرطية منصوبة الموضع بـ {قَطَعْتُمْ}، كقوله عز وجل: {أَيًّا مَا تَدْعُوا} (١) وجواب الشرط قوله: {فَبِإِذْنِ اللَّهِ} و {مِنْ لِينَةٍ} في موضع نصب على التمييز. و {لِينَةٍ} فِعْلَةٌ، إما من اللون، وأصلها: لِوْنَة، بشهادة قولهم في جمعها: ألوان، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كالدِّيمة، وجمعها: لِينٌ، وجمع اللين: لِيانٌ، كذئب وذئاب. وإما من لان يلين، فياؤها على هذا أصلية وليست بمنقلبة، واختلف في اللينة، فقيل: ضَرْبٌ من النخل (٢). وقيل: كِرامُ النخل (٣)، كأنهم اشتقوها من اللين. وقيل: ألوان التمر سوى العجوة والبرني (٤). وقيل: سوى العجوة، والعرب تسمى ألوان التمور إذا اجتمعت ما لم يكن فيها عجوة: لِينٌ جمع لينة (٥).

وقوله: {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً} انتصاب قوله: {قَائِمَةً} على الحال من الضمير المنصوب في {تَرَكْتُمُوهَا} الراجع إلى {مَا}، وأُنث لأنه في معنى اللينة.

وقرئ: (قائمًا على أصوله) (٦) ردًّا على لفظ {مَا} دون معناها. و (قُوَّمًا) (٧)، وهو جمع قائم، كشُهَّدٍ في جمع شَاهدٍ، و (على أُصُلِها) بضم الصاد من غير واو (٨)، وذلك يحتمل وجهين: أن يكون جمع أصْلٍ، كرُهُنٍ

(١) سورة الإسراء، الآية: ١١٠.
(٢) قاله الأخفش ٢/ ٥٣٨. وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما - كما في جامع البيان ٢٨/ ٣٣.
(٣) هذا قول سفيان كما في الطبري الموضع السابق.
(٤) هذا قول أبي عبيدة في المجاز ٢/ ٢٥٦.
(٥) هذا قول أكثر المفسرين، وبه بدأ الطبري ٢٨/ ٣٢ - ٣٣.
(٦) كذا أيضًا هذه القراءة غير منسوبة في الكشاف ٤/ ٨٠. والقرطبي ١٨/ ١٠. والبحر ٨/ ٢٤٤. والدر ١٠/ ٢٨١.
(٧) قرأها ابن مسعود - رضي الله عنه -، والأعمش، وطلحة، وزيد بن علي. انظر مختصر الشواذ / ١٥٤/. والمحرر الوجيز ١٥/ ٤٦٥. بالإضافة إلى مصادر القراءة السابقة.
(٨) لم أجد من نسبها، وانظرها في الكشاف، والقرطبي، والبحر، والدر المصون المواضع السابقة.