الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

بعضها: نهاني ربي، وبعضها غُفْلٌ (١)، فإن خرج الآمر مضى في الحاجة، وإن خرج الناهي قعد عنها، وإن خرج الغُفْلُ أجالها عَوْدًا (٢).

وواحد الأزلام زَلَم، وقيل: زُلَمٌ (٣). فمعنى الاستقسام بالقداح: طلب معرفة ما قُسِمَ له مما لم يُقْسَمْ له بالقداح (٤). وقيل: هو الميسر، وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة.

وقوله: {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} ابتداء وخبر، والإشارة إلى الاستقسام، وإلى تناول جميع ما حُرّم عليهم في الآية، لأن المعنى: حرم عليكم تناول الميتة وتناول كذا وكذا.

(فسق): أي: خروج عن طاعة الله.

وقوله: {الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ} (اليوم) ظرف لقوله: {يَئِسَ}، واختلف فيه:

فقيل: لم يرد به يومًا بعينه، وإنما أراد الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية، كقولك: كنتَ بالأمس شابًا وأنت اليوم أشيب، فلا تريد بالأمس: اليوم الذي قبل يومك، ولا باليوم: يومك. وقيل: يريد يومًا بعينه وهو يوم نزولها، وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره (٥).

وقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ}: (اليوم) ظرف لأكملت.

(١) أي دون كتابة.
(٢) أي ضربها من جديد. وانظر في هذا أيضًا جامع البيان ٦/ ٧٦، ومعاني النحاس ٢/ ٢٥٨ - ٢٥٩، والنكت والعيون ٢/ ١١ - ١٢.
(٣) قاله أبو عبيدة ١/ ١٥٣، والأخفش ١/ ٢٧٣.
(٤) هذه العبارة مشوشة في الأصل والمطبوع، وضبطتها من الكشاف ١/ ٣٢٢ حيث ينقل عنه المؤلف كثيرًا، وهي من تفسير الطبري ٦/ ٧٥ أصلًا.
(٥) القولان من كلام الزمخشري في الكشاف ١/ ٣٢٢، وانظر تخريجهما في النكت والعيون ٢/ ١٢، وزاد المسير ٢/ ٢٨٥.