كتاب تكملة المطيعي الأولى على المجموع شرح المهذب - ط السلفية

(أحدهما)

أنه اكراه لانه يستوحش بمفارقة الوطن

(والثانى)

ليس باكراه لتساوي البلاد في حقه هذا مذهبنا.

وقال أحمد في احدى الروايتين ما أوعده به فليس باكراه، لانه لم يصبه ما يستضر به، وهذا ليس بصحيح، لان الاكراه لا يكون الا بالتوعد، فأما ما فعله به فلا يمكن ازالته.

(فرع)

إذا أكره على الطلاق ونوى بقلبه من وثاق أو نوى غيرها ممن يشاركها في الاسم وأخبر بذلك قبل منه لموضع الاكراه من القضيه، فان نوى ايقاع الطلاق، ففيه وجهان.

(أحدهما)

يقع لانه صار مختارا لايقاعه

(والثانى)

لا يقع لان حكم اللفظ سقط بالاكراه وتبقى النية، والنية لا يقع بها الطلاق.

(فرع)

ويقع الطلاق في حال الرضى والغضب والجد والهزل، لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال " ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة " رواه أصحاب السنن.

وقال الترمذي حسن غريب ورواه الحاكم وصححه.

وفى اسناد الدارقطني عبد الرحمن بن حبيب بن أزدك وهو مختلف فيه.

قال الحافظ: فهو على هذا حسن.

وقد أخرج الطبراني وعبد الرزاق أحاديث أخرى بمعناه.

إذا ثبت هذا: فان الطلاق يقع من المسلم والكافر، والحر والعبد والمكاتب لاجماع الامة على ذلك، فان تزوج امرأة فنسى أنه تزوجها فقال: أنت طالق، وقع عليها الطلاق لانه صادف ملكه.

(مسألة) قوله: فصل.

وان قال الاعجمي لامرأته: أنت طالق الخ.

وهو كما قال، فان العجمي إذا قال لامرأته: أنت طالق ولم يعرف معناه ولا نوى موجبه لم يقع الطلاق.

كما لو تكلم بالكفر ولا يعرف معناه.

وان نوى موجبه بالعربية ففيه وجهان.

(أحدهما)

يقع عليها الطلاق لانه نوى موجبه

(والثانى)

لا يقع كما لو تكلم بالكفر ولا يعلم معناه ونوى موجبه.

أفاده العمرانى في البيان اه قلت: لاننا إذا جعلنا الحكم على النية وحدها كان الحكم باطلا وإذا جعلناه على اللفظ وحده كان مثله، واقترانهما لا يفيد التلازم بينهما لفقدان الفهم،